| There are no footprints in the sky; You won’t find the sage out there. The world delights in conceptual proliferation. Buddhas delight in the ending of that. There are no footprints in the sky; Dhammapada |
In de lucht staan geen voetafdrukken; Daar zul je geen wijze vinden. Mensen genieten van hersenspinsels. Boeddha’s verheugen zich in het einde daarvan. In de lucht staan geen voetafdrukken; |
benzaiten
May the goddess of speech enable us to attain all possible eloquence,
she who wears on her locks a young moon,
who shines with exquisite lustre,
who sits reclined on a white lotus,
and from the crimson cusp of whose hands pours,
radiance on the implements of writing, and books produced by her favour.
prettige wijsheid
The most comfortable and wisest people are those who watch their health when they are healthy; guard their country when it is untroubled; and cultivate their fields well when weeds are nonexistent or scarce.
de yogi en de dienares
Padmasambhava (Tibetaans: Goeroe Rinpoche = kostbare leraar) vroeg tijdens zijn spirituele reis om onderricht aan yogi’s en yogini’s. Als hij de zeer bekwame yogini Geheime Wijsheid om onderricht wil vragen ontmoet hij haar dienares Kumari, die met een juk over haar schouders water aan het halen is. Zij negeert zijn herhaaldelijke verzoeken om een onderhoud bij de koningin en gaat stil door met het halen van water, daarom nagelt hij met zijn bovennatuurlijke krachten de zware kruiken die aan haar juk hangen aan de grond . “Ze laat het juk van haar schouders glijden, gaat pal voor Padmasambhava staan en roept uit: ‘U hebt grote yogische krachten ontwikkeld, machtige heer, maar wat vindt u van de mijne?’ Met deze woorden trekt ze een fonkelend kristallen mes en snijdt resoluut haar hartcentrum open, waardoor ze de energierijke en onmetelijke grote innerlijke ruimte van haar lichaam blootlegt.” Goeroe Rinpoche schaamt zich beseffende met wie hij te maken heeft en buigt voor haar en vraagt weer om onderricht bij de koningin. Kumari toont ook haar respect voor hem en vervolgens brengt ze hem, immers zijnde haar dienares, naar de koningin.
Judith Simmer Brown legt in haar boek “Het vrouwelijk principe in het Tibetaans boeddhisme” uit wat de betekenis is van dit verhaal. Kumari representeert de ‘dakini’. “Zoals we kunnen afleiden uit de naam Kumari (‘mooi meisje, kroonprinses’) is ze in haar optreden weliswaar nederig, maar in haar begrip en de aard van de werkelijkheid is ze koninklijk en imponerend. Zoals bij veel dakini’s is haar onderricht direct, niet met woorden maar met daden. Ze onderwijst specifiek met haar lichaam en snijdt haar eigen hart open om haar wijsheid te openbaren. … (meer…)
woman is essentially wisdom
je laten vallen
Tegenover het vallen uit de vrijheid, door angst en verlamming, staat een totaal ander soort vallen, een vallen in de vrijheid door geloof en overgave. …
Dit andere vallen, een bevrijdend vallen wordt prachtig geïllustreerd door het zenverhaal van de vlinder die opgesloten zit in een bronzen klok. De vlinder blijft zich wanhopig en uit alle macht te pletter vliegen tegen de harde wand. Uiteindelijk moet hij de pogingen om er op eigen kracht doorheen te breken opgeven en laat hij zich vallen. En dan valt hij vanzelf in het licht, in het leven en in de onbegrensdheid.
Eigenlijk is dit een heel bevrijdend beeld: een bodemloze afgrond waar je niet uit kunt vallen en waarin je niet te pletter kunt vallen. En vergeet niet: dit bodemloze vallen is dan ineens ook geen vallen meer, maar bewegen, eindeloos stromen in een leven zonder grenzen. Dat is de stroom van prajna paramita (wijsheid voorbij alle wijsheid).
zijn we van nature zelfzuchtig of mededogend?
“De vruchten van het boeddhistische pad en de kenmerken van bevrijding zijn: wijsheid en mededogen. Ze horen bij elkaar als warmte bij vuur hoort. Mededogen is de vanzelfsprekende verwerkelijking van wijsheid.
In een dialoog met de Dalai Lama bracht een westers filosoof* het debat op gang omtrent de vraag of de mens van nature zelfzuchtig (selfish) of mededogend (compassionate) is. Dit veroorzaakte bij de Tibetaanse vertalers een verhitte discussie. Het Tibetaanse woord voor ‘compassion’ bleek zowel zichzelf als de ander in te sluiten. De Dalai Lama was heel verwonderd dat het Engels daar geen woord voor had. In het Nederlands is het nog erger gesteld. (meer…)